Հին աստվածներ, թե դևեր. Եկեղեցու գաղտնիքի քողարկում

Կրոնական պատմության և օկուլտագիտության գոբելենը հարուստ է գրավիչ պատմություններով, ոչ ավելին, քան հին աստվածների վերածումը դևերի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։ Այս ինտրիգային գործընթացը պարզապես հոգևոր էվոլյուցիայի խնդիր չէր, այլ բազմաչափ երևույթ՝ ներկառուցված մարդկային քաղաքակրթության, աստվածաբանության և ուժային կառույցների ակունքներում: Այս խորը ուսումնասիրությունը նպատակ ունի կտրել այս տեղաշարժի հետևում գտնվող բարդությունները՝ բացահայտելով դրա պատմական, մշակութային և աստվածաբանական հետևանքները ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից հասարակություններում:

Մեր կենտրոնական հարցի նրբերանգ ըմբռնումը պահանջում է հիմնարար ըմբռնում Կաթոլիկ աստվածաբանություն. Առաջին հերթին, մենք պետք է հասկանանք Աստծո և դևերի սահմանումները այս աստվածաբանական շրջանակներում: Աստված, կաթոլիկության մեջ, Գերագույն Էակն է, ողջ գոյության ամենակարող արարիչը և ամեն բարության և կատարելության մարմնացում: Ի տարբերություն նրանց՝ դևերը ընկալվում են որպես ընկած հրեշտակներ, որոնք ապստամբում են Աստծո կամքի դեմ և նպատակ ունեն մոլորեցնել մարդկանց։

Կաթոլիկ եկեղեցու կառուցվածքը հիերարխիկորեն նախագծված է Աստծո հետ գագաթնակետում, որին հաջորդում են հրեշտակները, սրբերը և մարդիկ, և դևերը ընկած են այս երկնային սպեկտրի հակառակ ծայրում: Միաստվածության էությունը, որտեղ կա միայն մեկ վերջնական Աստված, առանցքային է մեր հասկացողության համար:

Մարդկության հոգևոր համոզմունքները ժամանակի ընթացքում զգալիորեն զարգացել են: Հին հասարակությունները հիմնականում բազմաստված էին, երկրպագում էին աստվածների և աստվածուհիների պանթեոնին, որոնցից յուրաքանչյուրը վերահսկում էր կյանքի և բնության տարբեր ասպեկտները: Այնուամենայնիվ, դարերի ընթացքում նկատելի տեղաշարժ եղավ դեպի միաստվածություն:

The Կաթողիկե եկեղեցին կենտրոնական դեր խաղաց այս անցումը գլխավորելու համար: Կարևորն այն է, որ սա պարզապես կրոնական փոփոխություն չէր. դա խորը մշակութային և քաղաքական մանևր էր: Հավատքի համախմբումը մեկ Աստծո ներքո հեշտացրեց Եկեղեցուն վերահսկողություն և կառավարում իրականացնելը, ինչը կարևոր խնդիր էր մի դարաշրջանում, որտեղ Եկեղեցին ոչ միայն հոգևոր միավոր էր, այլև տիրում էր էական քաղաքական իշխանություն:

Կաթոլիկ հավատալիքների համակարգում դևերն ավանդաբար սահմանվում են որպես ընկած հրեշտակներ, սուբյեկտներ, որոնք շրջվել են Աստծո դեմ և վտարվել երկնքից: Նրանք գոյություն ունեն՝ գայթակղելու, խաբելու և մարդկանց Աստծո աստվածային ճանապարհից հեռացնելու համար:

Հին աստվածներին դիվային էակների վերածելով՝ Եկեղեցին հասավ երկու ռազմավարական նպատակների. Նախ, այն հաջողությամբ նվազեցրեց հին աստվածների ազդեցությունն ու գրավչությունը՝ դրանք հավասարեցնելով չարին, դրանով իսկ ամրապնդելով Եկեղեցու իշխանությունը և ամրապնդելով միաստվածությունը: Երկրորդ, այն աստվածաբանական բացատրություն տվեց այն տառապանքների և գայթակղությունների համար, որոնք մարդիկ ապրում են իրենց երկրային կյանքում:

Հին աստվածների վերածումը դևերի վերացական հասկացություն չէ, այլ շոշափելի երևույթ, որը կարելի է գտնել պատմական պատմվածքներում և կրոնական տեքստերում: Օրինակ՝ հունական Պան աստվածը, որն ի սկզբանե պաշտվում էր որպես հովվական աստված, որը կապված էր բնության և վայրի բնության հետ, աստիճանաբար դիվահարվեց և ասոցացվեց Սատանայի կերպարի հետ։ Հին պտղաբերության աստվածուհիները՝ առատության և կյանքի խորհրդանիշները, համեմատվում էին սուկուբիների՝ սատանայական սուբյեկտների հետ, որոնք հայտնի էին տղամարդկանց գայթակղելով։

Այս կանխամտածված վերափոխումը Եկեղեցու հաշվարկված ռազմավարությունն էր՝ խզելու մարդկանց և նրանց հին հոգևոր համոզմունքների միջև կապերը: Հին աստվածները, որոնք ժամանակին ակնածանքի և սիրո աղբյուրներ էին, այժմ դարձան վախի, մեղքի և չարի խորհրդանիշներ:

• Թավա (Հունարեն): Ի սկզբանե բնության աստված էր, հետագայում նա կապվեց Սատանայի հետ:
• Լիլիթ (շումերական/բաբելոնական). Թեև Լիլիթը հենց այնպես աստվածուհի չէր, նա հզոր կին էակ էր Միջագետքի դիցաբանության մեջ: Հրեական բանահյուսության մեջ նա կապվեց դիվային կերպարների հետ:
• Աստարտե (Փյունիկյան). Պտղաբերության, սեքսուալության և պատերազմի աստվածուհի, որոշ քրիստոնեական մեկնաբանություններում նրան նույնացնում էին դիվային կերպարների հետ:
• Բաալ (Քանաներեն). Բահաղը պտղաբերության և փոթորիկների հզոր աստված էր, որը հետագայում Աստվածաշնչում անվանվեց կեղծ կուռք:
• Ասմոդեոս (Պարսկերեն): Ի սկզբանե պարսկական ոգի, Ասմոդեուսը ընդունվել է հրեական դիվաբանության մեջ:
• Ishtar (Բաբելոնյան). Սիրո, գեղեցկության, սեքսի, ցանկության, պտղաբերության, պատերազմի, կռվի և քաղաքական ուժի աստվածուհին երբեմն դիվահարվում էր հետագա մեկնաբանությունների մեջ:
• Պազուզու (ասորերեն/բաբելոներեն). Ի սկզբանե պաշտպանող սուբյեկտ էր այլ չար ոգիների դեմ, Պազուզուն հետագայում դիտվեց որպես դիվային կերպար:
• Hecate (Հունարեն) աստվածուհի, որը կապված է խաչմերուկների, մուտքի ուղիների, գիշերվա, լույսի, մոգության, կախարդության, խոտաբույսերի և թունավոր բույսերի, ուրվականների, նեկրոմանիայի և կախարդության հետ: Ավելի ուշ ժամանակաշրջաններում նրան հաճախ պատկերում էին որպես երեք գլխով կին և կապված կախարդության և անդրաշխարհի հետ:
• Belial (Եբրայերեն Աստվածաշունչ). Սկզբում ոչ թե աստված, այլ տերմին, որը նշանակում է անարժեքություն, այն հետագայում անձնավորվեց որպես դև հրեական և քրիստոնեական ավանդույթներում:
• Պոտաշ (Հինդու). Չնայած նրան, որ մինչ օրս նրան երկրպագում են որպես աստվածուհի, նրա կատաղի և կործանարար կողմերը ստիպել են ոմանց նրան կապել դիվային կերպարների հետ:
• Azazel (Հրեա). Ի սկզբանե որպես քավության նոխազ ներգրավված էր Յոմ Կիպուրում, այն հետագայում անձնավորվեց որպես դև՝ որոշ մեկնաբանությունների մեջ:
• Անգրբոդա Հսկա հսկաների երկրում (Jotunheim), նա կապված է գայլերի, օձերի և անդրաշխարհի հետ: Ավելի ուշ քրիստոնեական մեկնաբանությունները կարող են դիվահարել նրա կերպարը։
• Baphomet (Միջնադարյան Եվրոպա): Ի սկզբանե խորհրդանշական ներկայացում էր, այն հետագայում սատանայականացվեց կաթոլիկ եկեղեցու կողմից:
• Մամմոն (Նոր Կտակարան). Հարստության և ագահության անձնավորում, որը հետագայում դիտվեց որպես դև:
• Մոլոչ (Քանաներեն). Աստված, որը կապված էր երեխաների զոհաբերության հետ, նա հետագայում վերածվեց դևի հուդայական և քրիստոնեական տեքստերում:
• Cernunnos (Կելտական). Որպես պտղաբերության, կյանքի, կենդանիների, հարստության և անդրաշխարհի եղջյուրավոր աստված, նա հետագայում կապվեց սատանայի քրիստոնեական հայեցակարգի հետ:
• Loki Լոկին, խաբեբա աստվածը, թեև դև չէր, բայց վիրավորվեց իր խանգարող վարքի պատճառով:
• Էրեշկիգալ (Շումերերեն). Անդրաշխարհի աստվածուհին, որը հաճախ դիտվում էր որպես դիվային կերպար ավելի ուշ ժամանակաշրջաններում:
• հավաքածու (Եգիպտ.). Քաոսի, կրակի, անապատների, խաբեության, փոթորիկների, նախանձի, անկարգությունների, բռնության և օտարների Աստված: Հին Եգիպտոսում նա հիմնականում համարվում էր երկիմաստ էակ, սակայն հետագայում նրան երբեմն ասոցացնում էին Սատանայի կերպարի հետ։
• Մոտ (Քանաներեն). Մահվան Աստված, ով կապված է եղել դևերի հետ՝ անդրաշխարհի վրա իր տիրապետության պատճառով:

Ինքս՝ որպես օկուլտ պրակտիկանտ, այս փոխակերպումները առանձնահատուկ գրավչություն ունեն: Օկուլտիզմն այլ տեսակետ է առաջարկում հին աստվածների վերաբերյալ: Նրանց որպես չար էակներ դիտելու փոխարեն՝ նրանք հարգվում են որպես կյանքի և բնության տարբեր ասպեկտների ներկայացումներ, որպես չօգտագործված ուժի և իմաստության խողովակներ:

Այս կետը լուսաբանելու համար թույլ տվեք կիսվել անձնական անեկդոտով: Օկուլտիզմի իմ վաղ ուսումնասիրություններից մեկի ժամանակ ինձ հատկապես գրավեց հունական աստված Հերմեսը, որը հայտնի էր որպես աստվածների սուրհանդակ և ճանապարհորդների և գողերի հովանավոր: Այս աստվածությանը սատանայացնելու փոխարեն, ես հասկացա, որ նրան շրջապատող պատմությունը իմաստության և առաջնորդության հարուստ աղբյուր է:

Այս անեկդոտն ընդգծում է էությունը սինկրետիզմ տարբեր հոգևոր ավանդույթների միջև, ներառյալ կաթոլիկությունը և հեթանոսական հավատալիքները։ Օկուլտիզմի պրակտիկաները հաճախ ներառում են այս աստվածությունների կոչումը, ոչ թե որպես դևեր, այլ քանի որ նրանք հարգվում էին իրենց սկզբնական մշակութային համատեքստում:

Այս պատմական վերափոխման ազդեցությունը տարածվում է կրոնական տիրույթի սահմաններից շատ հեռու: Այն զգալի ազդեցություն ունի ժամանակակից հոգևոր պրակտիկայի վրա և ներթափանցել է մեր գրականության, արվեստի և ժողովրդական մշակույթի մեջ: Գրքերից մինչև բլոկբասթեր ֆիլմեր, սատանայացած հնագույն աստծո կերպարը ամենուր է, որը ռեզոնանսվում է երկնայինի և չարագործի հանդեպ մեր ընդհանուր մարդկային հմայքով:

Թերևս ամենախորը ենթատեքստը գտնվում է կրոնական հանդուրժողականության և բազմազանության ոլորտում: Հին աստվածների դեմոնիզացման գործընթացը, ըստ էության, հոգևոր տիրապետության ձև էր, հին հավատալիքներն ու ավանդույթները մարգինալացնելու և Եկեղեցու միաստվածական վարդապետության գերակայությունը հաստատելու մարտավարություն: Այս երևույթն առաջարկում է համոզիչ դեպքի ուսումնասիրություն հոգևոր հեգեմոնիայի հետևանքների վերաբերյալ՝ ընդգծելով միջկրոնական երկխոսության և փոխադարձ հարգանքի կարևորությունը:

Կաթոլիկ եկեղեցու կողմից հնագույն աստվածներին դևերի վերածելը նման է մարդկային քաղաքակրթության լաբիրինթոսային ուղիների որոնմանը: Դա իշխանության, վերահսկողության և հոգևոր էվոլյուցիայի պատմություն է: Հասկանալով այս երևույթը, մենք անգնահատելի պատկերացումներ ենք ստանում կրոնի, քաղաքականության և մշակույթի բարդ փոխազդեցության մասին, և թե ինչպես են դրանք միասին ձևավորում բարու և չարի մեր ընկալումները:

Այս ճանապարհորդությունը դարերի միջով լույս է սփռում հին աստվածների մնայուն ազդեցության վրա: Չնայած իրենց դիվականացմանը, այս սուբյեկտները շարունակում են հարգանք վայելել աշխարհի տարբեր մշակույթներում և հավատալիքների համակարգերում: Սա հատկապես ճշմարիտ է օկուլտիզմի պրակտիկաներում, որտեղ այս հնագույն սուբյեկտները կանչվում և հարգվում են ոչ թե որպես դիվային կերպարներ, այլ որպես կյանքի և գոյության տարբեր կողմերի հզոր խորհրդանիշներ:

Այս հնագույն աստվածների ժառանգությունն ընդգծում է նրանց մշակութային նշանակությունը և ավանդական հոգևոր պրակտիկաների ճկունությունը: Դրանց հարատև արդիականությունը շարունակում է խթանել կրոնական պատմության մասին խոսակցությունները, ազդել ժամանակակից հոգևոր պրակտիկայի վրա և ոգեշնչել գեղարվեստական ​​և արվեստի գործեր: Այս պատմական պատմությունը ավելին է, քան անցյալի մասունք. դա շարունակական երկխոսություն է, վկայություն մարդկային հավատալիքների և հոգևորության անընդհատ զարգացող լանդշաֆտի մասին:

Անկախ նրանից, թե դուք կաթոլիկ եկեղեցու հետևորդ եք, օկուլտիստ, թե պարզապես կրոնների պատմությամբ հետաքրքրված մեկը, այս թեման մեզ բոլորիս խորհելու բան է տալիս. և այն խորը ուղիները, որոնցով մեր հոգևոր անցյալը շարունակում է ձևավորել մեր ներկան և ապագան: